是勇士，就下地！ 是勇士，就下地！ 第100章
作者：一杯北海
“但是你来了，你从很远的地方跑来抓住了我的手。”
“白玉京，你抓住我了，所以从今往后，不论你去哪里，我都陪你。”
第129章
地下安静, 一切阴冷都被爱人的怀抱隔绝在外，两人静静拥抱了一会，很快便平复好了情绪。他们现在要做的是尽快找到出口, 不然就凭现在剩余的装备，很难维持生存。
整片红色区域面积不小, 大概能四个篮球场那么大，除却满地的红色岩石，四周的墙壁下方还有几座红色的小屋。这些小屋都是石头搭砌的, 只有大号收纳箱那么大，每间房上都盖着一张红布, 看起来有点像少数民族所祭拜的土地神。
白玉京看了一下, 告诉顾行驰这东西叫做赞康，一般是为当地游魂所建立的魂房。在地上，这些魂房一般都处于藏区村庄的旁边，早期的藏历新年里, 藏族先民会举行杀除赞魔的仪式，并在祭祀时要供献山羊血肉。
整个区域内赞康一共有7座, 据说在拉萨通往日喀则的大路至羊卓雍湖，一路上就建有7座赞康, 这些赞康属于赞系的火神七兄弟。在苯教文化中，信奉“天空为神界, 中间为赞界，下面为龙界”的三界神灵。其中中界是赞也是人的世界，只有靠近天界的赞, 才会有较强的神性。
顾行驰不知道这里的七座赞康是否存在某种象征意味，但如果这些赞康真的属于火神，那是不是代表着他们此刻已经靠近天界的世界？
想到这, 顾行驰感觉自己终于捋顺了点，开始一层层复盘：如果他们一开始所经历的水潭，以及看到的那位在水中一闪而过的龙神是属于龙界；此刻的红色土地属于中间赞界；以此类推，下一步他们所要到达的会不会是被称为神界的地方？
据藏文典籍记载，天界分为七层，苯教的始祖和九位创世神也居住于天界虚空中。藏族巫师做法的时候，身上要缠以五色丝带象征彩虹，唐卡神像两侧要挂有红黄两根绸带，意在使神灵驾虹飞上天界或天神顺虹桥降下人间。
顾行驰思考着抬头往上看去，这样说来，天界肯定是在上面，他们按部就班一层层经历，出口很大可能是在天花板上？但天花板距离地面有将近十米高，他们两个也没翅膀，怎么飞上去？
顾行驰思索片刻，目光又落回那些红色小房子上，虽然一时半刻想不出怎么回事，但看久了还有点想笑：“怎么感觉跟七个小矮人的住所似的。”
白玉京闻言轻轻拉了一下他的手臂，止住了他伸手的动作：“这些红布不能掀开。”
顾行驰倒是没那么手贱，至多只是好奇，闻言乖乖哦了声，离那些赞康远了些。
白玉京瞧见笑了下：“倒也不用这么紧张，只是赞康在藏传佛教中是指一种神堂，主要用于供奉赞神。而赞在佛教徒看来是一种藏区本土鬼神，通常被认为是凶猛的厉鬼，所以尽量不要靠近他们。”
顾行驰闻言咦了一声：“怎么你和我听到的版本还不一样？你是听谁说的这些？”
白玉京微微摇了下头，记不清了。
他的漫长人生中，见过太多的人，经历过太多的事。尤其是在被虫人化进行的最后几年里，思维混沌，只能记起一些只言片语。即使是到现在，即使是缚��拉已经被重创，但留在白玉京人生中的缺口，也已经无法补全。
顾行驰自然明白白玉京的记忆到现在也有一些缺漏，就像他无法记起被当做虫人试验的那几年里到底都经历了什么；也无法准确说出自己当初是怎样从泥城到达的西藏。但这些都不重要，顾行驰可以不去在意，他只要确定从今往后，白玉京能一直陪在他的身边就好。
“算了，不要想这些。”顾行驰隔着衣服捏了捏白玉京的手，“我们现在只要知道该怎么离开这个地方就好。”
白玉京想了想：“据说这些凶猛的赞神大多都被佛教的高僧感化或者降服，从而成为了世间护法。比较有名的四大赞神都是这样来的。其中最有名的应该是桑耶寺的紫玛尔赞神。这位战神和你梦中看到的那位形象非常相似，他们都生于烈火铜山中，满身血红。”
唐卡中一般将紫玛尔的形象描绘为骑着战马，用红缨枪插着另一个人的尸体，代表他所征服一切。人们向紫玛尔许愿时，一般都会手上捧酒，将酒倒入紫玛尔护法手中的杯子里作为供养，同时紫玛尔手中还会有一根很长的绳子。
顾行驰闻言就纳闷：“绳子？哪里有绳子？而且这赞康上的红布都不能掀开，怎么给他倒酒？”
还有最重要的一点，他们目前所处的地宫应该是早期苯教墓葬或者祭祀场所，而紫玛尔护法成为护法，是在莲师入藏之后，属于佛教护法思维，用佛教思维去揣测思考这里的仪式和程序真的靠谱吗？
当然，不论苯佛，二者其实还是存在一些共同点，比如说都是浑身红色、骑战马的赞神，以及使神灵飞上天界所需要的五色绳、绸带也一一对应了。
那所谓的信徒向紫玛尔许愿时所需要拉起的绳子……
顾行驰又打着手电张望一圈，这地方除了石头还是石头，哪里来的绳子？要他们自己编吗？
他有些烦躁地踢了下脚边的石头，但没想到这里的石块结构已经松散，他这一脚竟是直接踢飞了半个石面。
顾行驰也没想到自己居然有这么大力气，赶紧弯下腰来拍了拍完好的另一半石头：“对不住对不住，我不是故……”
声音一顿，他低头看着地上的纹路，眼睛蓦然就亮了，抬头招呼白玉京：“老婆，你过来看！”
白玉京几步过去，顺着他的指尖低头去看，白色光源照射下，就见一道绳结样式的刻痕纹路赫然出现在地板上。
顺着纹路一路扫开石堆，绳子的刻痕最终连接到了其中一座赞康之下。两人对视一眼，立刻分头行动，将七座赞康前的石堆悉数搬离打扫干净，就见七根绳索出现在地板上，各个连接到赞康之下。
而这些绳索的源头则位于整个地板的中心位置，顾行驰顺着绳索找过去，推开石堆，就看到地板中心位置也有某种雕刻，看起来应该是日月纹饰。
顾行驰不明白日月是什么意思，他往那个中间位置上站了站，无事发生。
难不成还要求出声？他有些疑惑，但还是飞速地说了一句，‘希望能给我们指引一下出路。’
话音落下许久，四周一片安静。
顾行驰有些泄气：“这东西到底靠不靠谱？都是石头刻的，我怎么把这绳子捡起来？”
白玉京摸摸他脑袋安慰，也跟着猜测：“会不会这些绳子纹路只是一种象征意味？表示要跟神明连接起来，神明才会降临？”
神明降临，具体怎么降临？难道要像古早时期那样在原地跳大神吗？
藏族倒确实有一种非常古老的宗教舞蹈，叫做羌姆。据说是在佛教传入西藏后，与苯教的对立斗争中形成的。但在《原始文化》一书中也有观点认为，在什巴苯时期，藏族先民就为表达对于动物的崇拜，出现了类似羌姆的舞蹈，他们通过动物面具、装扮来模仿各种野兽的姿态，并且用这些不同的体态来表达出特定的仪轨，从而完成对于诸神灵的敬仰，对于鬼怪的降服。
但很明显，这种早期使用的特定舞蹈早已失传，后期的羌姆法舞已经被佛教带入的金刚舞融合发展，现在苯教以及藏传佛教所选用的祭祀舞蹈，基本都是莲花生大师进藏之后，与佛教贯通融合所呈现出的同源多流的新形式。
顾行驰对早期羌姆只隐约记得一些特定的手势动作与肢体动作，大多是在《原始文化》一书中以壁画的形式所呈现。但要他做出来，说是舞蹈估计够呛，顶多像是小时候玩的手影。
他尝试着摆弄了几个鸽子飞天，小狗飞奔之类的动作，一点祭祀氛围没有，反而有种憨憨的可爱感，直接把旁边的白玉京逗笑了。
“你行你来啊！”顾行驰也是有点脾气的，气闷闷给了白玉京一肘子，“我又不知道那些羌姆舞步是什么样子的。”
白玉京笑容一时半刻没敛下去，他想摸摸顾行驰脸蛋又不敢，只得退而求其次又揉揉小顾脑袋，稀罕得不行：“怎么这么可爱。”
顾行驰冲他呲了下牙：“现在怎么办？”
白玉京揉着小狗脑袋继续看地上绳索纹路，片刻后，忽然道：“这几根绳索样式好像并不相同。”
七根绳索并不是平直的铺到各个赞康坑前，有的略微扭曲缠绕，有的则打成了绳结，几乎每根绳子都会有那么两三个不平顺的地方。
顾行驰跟着白玉京又绕了一圈，主要观察绳结位置，越走越觉得不对劲，终于停下脚步，摸着下巴思索半刻：“这是不是辛氏舞步？”
苯教经书《八界抉择本意记》中记录：「于是辛饶米沃从饰有日月图案的宝座上站了起来，在金色的土地上迈出了三步辛氏舞步…发出了三界皆响的音。」
在顾行驰看来，辛饶米沃创造出的舞步应该和道教踏罡步斗差不多一个意思，他估量了一下各个绳结间的距离，遗憾退场，冲白玉京一扬下巴：“老婆，你来吧，我跳起来怕扯裆。”
白玉京身法灵活，柔韧度也好，一步恨不得能跨出两米去。他先是示意顾行驰站到日月宝座的位置上，而后观察了一下各个绳结的位置距离，很快便迈开脚步，从左侧开始，逆时针踩步。白玉京每一步都落得极稳极重，根本不像是在跳舞，反而像是在打桩，但动作凌厉利落，倒是还挺有美感。
一圈跳下来用不了几分钟，顾行驰还没欣赏够，白玉京就已经站回了开始的位置。
两人耐心等待着。
半晌，依旧一片安静，并没有机关运作推动的声音。
顾行驰有些失望，难道不是这么回事？
就在他沮丧的时候，白玉京像是听到了什么，忽然往斜上方看去。就见左上方一块地砖大小的石壁仿佛受到了某种吸力，一下向内抽去，露出了一个大概一米高的入口。
顾行驰一怔，还不等他高兴，紧接着就看到两根绳索样式的东西猛地从入口里面飞了出来！顾行驰感觉头顶一凉，瞬间顿悟：“有风！上面可能通往外界！”
事不宜迟，白玉京先上前检查那两根落下来的绳索，发现这应该是两根绸带，但时间太久早已腐烂，刚一上手就直接断开，碎片凌乱捡都捡不起来。
“这是不是红黄绸？看来我们的路子是对的！”
白玉京自然是先打头阵，三两下翻上石壁，确定通道内安全才探出身来拉顾行驰。
二人进入通道，顾行驰就发现遮盖住通道入口的并不是石壁，而是一块和石壁颜色十分相近的皮子，这东西后面连着一整条埋在通道上层的机括，运作时会被扯拽收起，从而露出后面的入口。
顾行驰正经挺高兴，尤其是感觉到风后，说明他们离出口已经不远。头顶墙壁内传来轻微声响，机括放松，皮子缓慢下落被推回远处。
顾行驰对这种机关还挺感兴趣，一直看着皮子落下，但就在皮子完全合拢的瞬间，他倏然看到下层的赞康红布被掀起，红色屋子里好像有一个特别小的身影。
顾行驰一怔，想仔细再去看，但就听一声闷响，皮子完全合拢了。
“怎么了？”白玉京拍了下他的手背。
顾行驰回神，想了想，摇头：“没事，可能是我看错了。”
那会是赞神吗？
其实也不重要了。
顾行驰微微呼出口气，心底说了声谢谢，转身跟着白玉京一起钻进崭新的通道。
这条通道不算宽敞，高度也没有随着深入而拔高，依旧只有一米左右，两人弯着腰深入百米，逐渐看到了一些人工搭起的木质结构，以及坚固石砖，应该是为了防止通道坍塌，起到一个支撑作用。
大部分木头已经腐烂，两人小心翼翼地在木头和砖块的交织结构中穿行，步行百余步，视线终于拔高，同时风声迎面呼啸而来，冷风冻得顾行驰一个哆嗦。
他跟在白玉京身后快步走出去，终于站直了身，同时视线不自觉抬高，一下愣住。
他们面前居然是一座非常巨大的白色石台。
这东西叫石台已经不合适了，准确来说，这一大块白色的石料更像是某种建筑的地基，仅是高度就有一人多高，长度更是可与殿宇基台相比。
白色地基占满了大半个空间，顾行驰几秒后才回过神去观察四周，发现他们的位置很像两座山之间的谷底，四周都有石壁，仰头能看到万丈高的崖角，以及从缝隙中落进来的朦胧的月色。不过这谷底并不狭长，可以望到头，与其说是谷底，顾行驰感觉这里更像是一个裂开的蛋壳，他们在壳里，月亮在壳外。
手电光在不远处一晃，打断了顾行驰的思绪，他扭头看去，就见白玉京站在石台拐角的位置冲他招手。
“怎么了？”他几步跑过去，刚转过拐角就是一顿。
就见这石台的侧方，放置着一只一人高的石雕。
是一只石制的多尔玛。
顾行驰一下怔住了，他顺着光线的方向往下看，就见这只多尔玛的底座上沾有白色的粉末。
那是不久前，他撒上去的镁粉。
这是古格冬宫通道中的那只多尔玛。
第130章
顾行驰看着那只多尔玛, 一时间有些呆滞，不明白这东西是怎么出现在这里的。
多尔玛只是用糍粑制作的动物供品，用来代替原始苯教中杀生的祭祀方式。眼前这只充其量只是一个石雕祭祀品, 甚至连活物都不是，怎么可能自己长腿一样走从冬宫来到这一处蛋壳山？
白玉京示意他先不用慌张, 刚刚他查看过石台四周，就发现像这样的多尔玛还另有三只，分别处在石台下的四角位置, 只不过石台过于高大，他们一时间没有看到。
顾行驰试探着用手电轻轻碰了碰多尔玛, 没有任何反应, 这东西确实就是一个死物。
他拧眉仔细打量着这尊石制供品，非常古朴，雕刻细节比较粗糙，但整体看来很有宗教感, 这里出现多尔玛，是否也是一种提示, 需要他们在这里展开祭祀相关的仪轨活动？
而且除却这些，多尔玛的出现, 倒是让顾行驰明白了一件事：这里存在的是辛饶米沃所建立的雍仲苯教的仪轨和文化，他们距离真正的什巴苯教核心地带还非常遥远。但目前的装备已经不足以支持他们继续深进了。如果想要深入, 他们必须先获得救援物资。
想到这，顾行驰抬头去看头顶山壁的那一道裂缝，天气似乎不是很好, 云层黑压压的，月光浅薄稀疏的从缝隙中落下来，照在整个空间里显得有些凄凉。按理说已经是春天了, 但这里的月亮还是朦胧模糊，从头顶泄下来，像冰冷的雾凇一样。顾行驰静静看了一会儿，忽然觉得有些难过，他本以为在这里他们可以得到救赎，可以被拯救，但命运的转变并没有这样轻而易举。
“怎么了？”
白玉京发觉了他的不对，上前来摸了摸顾行驰的头发。
顾行驰转头看他，目光落在他脸上的红痕处，几秒后又低下头：“没事，就是在想我们该怎么出去。”
白玉京手电往上照了一下，这里的山崖高度太高，他们的手电筒根本不足以穿透层层黑暗投射到顶端。白玉京观察片刻就知道，以光线作为求救信号很难达成。而攀岩情况显然也不容乐观，四周崖壁拥有锋利的棱角，而且在这样的高度下，没有安全绳索的保护，白玉京根本不放心顾行驰向上攀行。
顾行驰看着白玉京，那些浅淡的光亮像纱幕一样落在他的脸上，显得他那么柔软，柔软又无计可施。